प्रार्थना समाज: संस्थापक, उद्देश्य और कार्यक्रम Prarthana Samaj in Hindi

प्रार्थना समाज Prarthana Samaj

1867 में, केशव चंद्र सेन ने आत्माराम पांडुरंग को बॉम्बे में प्रार्थना समाज की स्थापना में सहायता की। प्रार्थना समाज ने जातिगत पूर्वाग्रह और पुरोहितवाद की शक्ति की निंदा करते हुए एकेश्वरवाद का समर्थन किया। प्रार्थना समाज परमहंस सभा से पहले का था, जो एक प्रकार का छिपा हुआ संगठन था जो उदार सिद्धांतों और जाति और सामुदायिक बाधाओं को हटाने का समर्थन करता था।

महादेव गोविंद रानाडे (1842-1901), जो 1870 में समाज में शामिल हुए, समाज की सफलता और इसके द्वारा संपन्न कार्यों के लिए काफी हद तक जिम्मेदार थे। उनके प्रयासों से समाज को पूरे भारत में प्रतिष्ठा विकसित करने में मदद मिली। आर.जी. भंडारकर (1837-1925) और एन.जी. चंदावरकर अतिरिक्त समाज प्रमुख (1855-1923) थे।

प्रार्थना समाज ने एकेश्वरवाद पर ज़ोर दिया, हालाँकि कुल मिलाकर समाज की रुचि धर्म की तुलना में सामाजिक परिवर्तन में अधिक थी। हिंदू रूढ़िवादिता को चुनौती देने के बजाय, समाज ने शिक्षा और अनुनय पर भरोसा किया।

प्रार्थना समाज का इतिहास Prarthana Samaj History

19वीं सदी में भारत में कई सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन अस्तित्व में आये। यह अधिकतर लोकतांत्रिक और व्यक्तिवादी उदारवादी पश्चिमी मान्यताओं के संपर्क में आने के कारण हुआ। पश्चिमी शिक्षा प्राप्त भारतीय भी समाज को अंदर से बाहर तक बदलने के लिए समान रूप से उत्सुक थे और उनके पास यह देखने की अंतर्दृष्टि थी कि भारतीय संस्कृति उस प्रशंसित धर्म परायणता और पवित्रता से कितनी दूर गिर गई है जो प्राचीन वैदिक धर्म के लिए आवश्यक थी।

प्रार्थना समाज एक ऐसा आंदोलन था जो बंबई में शुरू हुआ और बाद में पश्चिमी भारत और कुछ हद तक दक्षिणी भारत में महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

यह आंदोलन आत्माराम पांडुरंगा द्वारा शुरू किया गया था, और सुधारक और विद्वान महादेव गोविंद रानाडे के इसमें शामिल होने के बाद, इसे गति और लोकप्रियता मिली। यह समाज बंगाली ब्रह्मो समाज से इस मायने में अलग था कि यह कम उग्र था और सुधारवादी कार्यक्रमों में सावधानी बरतता था। परिणामस्वरूप इसे आम जनता से बेहतर समीक्षाएं भी मिलीं।

प्रार्थना समाज के सिद्धांत Prarthana Samaj Principles

प्रार्थना समाजवादी आस्तिकता में विश्वास करते थे। उन्होंने यह जाने बिना कि वे क्या प्रतिनिधित्व करते हैं, हिंदू रीति-रिवाजों को देखा। उनका विचार था कि ईश्वर ब्रह्मांड का वास्तुकार है। यह अटूट, स्वर्गीय और आनंददायक है। वह उन सभी को प्रसन्न करता है जो उसकी पूजा करते हैं। उन्हें एक दूसरे के साथ भाईचारे का प्रेम रखना चाहिए क्योंकि सभी मनुष्य उसकी संतान हैं।

वे इस आम ग़लतफ़हमी से अवगत थे कि महाराष्ट्र वासी विशेष देवताओं के उत्साही उपासक थे। उन्होंने आम सहमति की अवहेलना नहीं की. उन्होंने दावा किया कि वे जो भी पूजा करते थे वह एकमात्र सच्चे ईश्वर की पूजा थी।

उन्होंने मूर्ति पूजा को स्वीकार किया लेकिन इसका अभ्यास नहीं किया। प्रार्थना समाजवादियों ने सामाजिक सुधार को अपनी सर्वोच्च चिंता बनाया। श्रमिकों, कामगारों और उनके बच्चों के लिए एक रात्रि विद्यालय की स्थापना करके, उन्होंने समुदाय को शिक्षित करने का मिशन शुरू किया। प्रार्थना समाजवादियों ने तीर्थ यात्राओं के दौरान वंचितों और बच्चों के लिए आश्रय और अनाथालयों सहित सामाजिक संस्थानों की स्थापना की।

उन्होंने अस्पृश्यता की क्रूर प्रथा से लड़ने के लिए दलित वर्ग मिशन की स्थापना की और इस मुद्दे को हल करने के लिए हर संभव प्रयास किया। महिलाओं की स्थिति में सुधार के लिए प्रार्थना समाजवादियों ने महिला शिक्षा, विधवा पुनर्विवाह को बढ़ावा दिया और बाल विवाह को हतोत्साहित किया।

समाज का एक विशिष्ट क्षेत्रीय चरित्र है। यद्यपि हिंदू धर्म अपनी आस्तिकता का स्रोत था, फिर भी उसने वेद को दैवीय नहीं माना। इसके अतिरिक्त, इसने पुनर्जन्म और स्थानान्तरण की अवधारणाओं को अस्वीकार कर दिया। इसने पारंपरिक प्रतिमानों का बारीकी से पालन किया और खुद को धार्मिक और सामाजिक दोनों हिंदू घटकों से दूर नहीं रखा।

प्रार्थना समाज चार सूत्रीय सामाजिक एजेंडा Prarthana Samaj Four Point Social Agenda

1. जाति व्यवस्था की आलोचना
2. स्त्री शिक्षा
3. विधवाओं का पुनर्विवाह
4. पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए विवाह की आयु बढ़ाना

धोंडो केशव कर्वे और विष्णु शास्त्री समाज सुधारक थे। रानाडे और करवा ने विधवाओं को अपना भरण-पोषण करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल देने के लिए विधवा पुनर्विवाह आंदोलन और विधवा गृह संघ की स्थापना की।